Когда я был маленьким, мы собирали веточки для костра на праздник Лаг ба-Омер, и восхитительный вкус поджаренного картофеля, вытащенного из огня (в отличие от картофельного пюре дома), до сих пор остается у меня во рту. В начальной школе мы пели песню Левина Кипниса: «В Израиле был человек по имени Бар Кохба. Высокий молодой человек, глаза его сияли. Он был героем, его звали Дрор, весь народ любил его, он был героем».
В песне выражается огромное восхищение героем Бар-Кохбой, хотя совершенно не ясно, действительно ли его любил весь народ.
Рабби Акива, один из самых важных и выдающихся мудрецов своего поколения, в первом веке заявил, что Бар Кохба является Мессианским Царем. Он использовал фразу «путь звезды от Иакова» из Книги Чисел, приписывая ее Бар-Кохбе, и публично поддержал восстание (135-132 гг. н. э.), целью которого было освобождение Иудеи от римского владычества.
Рабби Акива ошибался. В трактате Санхедрин раввин Йоханан саркастически говорит: «Акива, на твоих щеках вырастут сорняки, а Сын Давидов все равно не придет». Маймонид также ясно дал понять в «Законах царей», что со времени смерти Бар-Кохбы стало известно, что он не был Мессией. Жизнь Бар-Кохбы закончилась страшной национальной катастрофой, поражением, огромными разрушениями, порабощением и гибелью тысяч евреев. Бар-Кохба был убит во время разрушения Бетара, а после падения Бетара и массовой гибели людей мудрецы стали называть его Бар-Козива (от еврейского слова, означающего «ложь»).
Сегодня, и, возможно, особенно сегодня, стоит вспомнить, что после восстания мудрецы выразили желание максимально дистанцироваться от политико-военного христианства. Дистанцировались ли мы?
Так почему же мы изучали в школе историю Бар-Кохбы, героя, который, как гласит легенда, сумел победить льва собственной силой? Ответом на это является необходимость для сионистских лидеров найти в древнееврейской традиции события и символы, которые могли бы послужить примером для детей Израиля для жизни, полной национального достоинства и военного героизма, несмотря на то, что восстание Бар-Кохбы как военная модель является проблематичной моделью, поскольку провал восстания привел к потере надежды на еврейский суверенитет почти на две тысячи лет, фактически до создания Государства Израиль.
Лаг ба-Омер — «молодой» праздник, который не упоминается ни в Библии, ни в Талмуде, а возник буквально из воздуха в Средние века, и только во времена каббалистов в Цфате в XVI веке празднование Лаг ба-Омера рабби Шимоном бар Йохаем оформилось, что придало ему дополнительный характер.
В разных частях Европы был распространен древний языческий праздник, который существовал еще до христианства и отмечался в день, похожий на Лаг ба-Омер. В этот день зажигали костры, чтобы отметить конец зимы и ожидаемую летнюю жару, и вокруг них танцевали. Возможно ли, что Лаг ба-Омер изначально также знаменует собой выход на природу с приходом весны, а не просто воспоминание о восстании Бар-Кохбы? Гесса от упоминания.
Спасибо, Ализа, вы исследовали, проверили и прокомментировали такой важный вопрос.
Не будем обманываться: есть символ и образ, а за ним кроется печальная, скрытая правда.
Исследователь еврейской и израильской культуры, гендера и мультикультурализма…
По половой принадлежности вашего названия становится ясно, каковы ваши цели.
Иди и изучай иудаизм, и тогда, может быть, ты будешь уважать свои корни.
Ранние талмудические источники напрямую не связывают Лаг ба-Омер с восстанием Бар-Кохбы. В Вавилонском Талмуде (трактат Йевамот 62б) рассказывается, что ученики рабби Акивы умерли от чумы в период между Песахом и собранием и что в Лаг ба-Омер чума прекратилась. Нет никаких упоминаний о том, что эти студенты были бойцами армии Бар-Кохбы или что прекращение чумы связано с восстанием.
Связь между Лаг ба-Омером и восстанием Бар-Кохбы — это более поздняя традиция, которая, вероятно, возникла во времена Ришоним или позже. Существует несколько гипотез относительно развития этой традиции:
* Романтизация восстания Бар-Кохбы: на протяжении многих лет восстание Бар-Кохбы рассматривалось как символ еврейского героизма и борьбы за независимость. Вполне возможно, что связь с Лаг ба-Омером была призвана привнести нотку радости и духовной победы в траурный период Омера, одновременно связывая радость с памятью о героизме восстания.
* Разжигание костров: Обычай разжигания костров на Лаг ба-Омер традиционно связан с личностью рабби Шимона бар Йохая и тайными учениями, которые он раскрыл. Однако вполне возможно, что на протяжении поколений между кострами и факелами, которые зажигали воины, чтобы передавать сообщения, возникла популярная связь с восстанием.
* Необходимость дня радости во время траура: период отсчета Омера является периодом траура по ашкеназским обычаям. Лаг ба-Омер знаменует собой перерыв в этой рутине и день радости. Вполне возможно, что связь с восстанием Бар-Кохбы имела целью придать этой радости дополнительное историческое значение.
Дебаты вокруг этих отношений:
Споры вокруг связи между Лаг ба-Омером и восстанием Бар-Кохбы возникают в первую очередь из-за отсутствия ранних документов. Многие историки и специалисты по еврейской культуре отмечают, что нет прямых исторических свидетельств, подтверждающих эту связь в талмудический период или в периоды, его окружавшие. Они рассматривают это как более позднюю народную традицию.
С другой стороны, другие видят в этой традиции выражение коллективной памяти и желание связать радость Лаг ба-Омера со значимым периодом национального героизма. Они утверждают, что, несмотря на отсутствие явных документальных подтверждений, могли существовать исторические обстоятельства, которые привели к развитию этой традиции.
לסיכום:
Связь между Лаг ба-Омером и восстанием Бар-Кохбы является поздней народной традицией, которая напрямую не подтверждается ранними талмудическими источниками. Хотя традиция развилась и стала частью празднования этого праздника многими людьми, среди историков и исследователей еврейской культуры существуют разногласия относительно ее исторической обоснованности, а некоторые из них проистекают из религиозного и каббалистического невежества.
В детстве я тоже рос на мифе и идеалах Бар-Кохбы, хотя его настоящее имя было Бар Кожева. (Хозбех — город в земле Иудейской, упомянутый в Паралипоменон (Книга Паралипоменон 1 Глава 4 Стих 22:
…и лживый человек…). Как пишет автор статьи, они действительно искали некий персонаж (по какой-то причине застрявший на Лаг ба-Омере), на основе которого можно было бы построить нового еврейского героя, столь отличного от евреев Рафи ХаКо и диаспоры. В легенде он также убил льва (не знаю, откуда взялась эта идея).
Лаг ба-Омер — это действительно праздник (а не выходной), который, как и Ту би-Шват, вошел в еврейский религиозный фольклор. Но современная реальность такова, что весь еврейский народ отмечает эти два праздника. Доброго здоровья!
И об этом сказано: Пожарная статья…
Я читал, я был очарован, я учился. Спасибо автору, спасибо «сарафанному радио».
Любавичский орден тоже является ложным баром?
Принесет ли он нам и разрушение?
Любавичский Ребе, как мы знаем, уже ушел из жизни, а результаты его деятельности можно увидеть по всему миру. Дома Хабада, где можно поесть кошерную и субботнюю еду и многое другое. Он не был мятежником или борцом, а лишь стремился помочь евреям. Немного цинично сравнивать его с поддельным баром.
очаровательный