Церемония выкорчевывания Дуды

От: Дафна Амоц (2025)
«Дуда в еврейской перспективе – этимологический, этноботанический и исторический аспекты».
Издательство «Аргаман-Мейтав». Гани Тиква.

В Книге Еноха 1 (8:3) написано: «Шимхачи [один из ангелов] научился колдовству и вырубил [вырвал с корнем] корни». Переводчики комментируют это так: «Срубать корни и растения с целью заклинаний в вопросах любви между женами». Поэтому для сбора магических трав требовались знания, исходящие от высших сил. Лекарственные растения, особенно те, которые связаны с сексуальностью, плодовитостью, меланхолией и безумием (например, мандрагора), считались связанными с темными силами подземного мира. В средние века считалось, что дьявол или демоны обитают в корнях растений, отсюда и страшная опасность, подстерегающая тех, кто причиняет вред растению. Выкорчевывание этих растений сопровождалось уникальными, таинственными ритуалами и жестами, призванными защитить выкорчевателей от вреда и мести.

Иосиф Флавий описывает церемонию вырывания дуды и подчеркивает, что «всякий, кто прикоснется к корню, считается мертвым, если только он не поднимет корень, когда он висит в его руке». Однако есть и другой способ схватить корень без вреда, и вот способ: копайте землю вокруг него, пока немного не останется». «Дерево срубают в земле, а затем привязывают собаку, и собака, желая следовать за своим хозяином, легко вырвет его с корнем». корень. Хотя собака скоро умрет, как будто она отдала свою жизнь в качестве выкупа за человека, который приказал ей вырвать корень, отныне не будет страха в глазах того, кто прикоснется к ней».

Теофраст (древнегреческий ботаник, 371–287 гг. до н. э.) дает точные инструкции о том, как удалить дуду, чтобы не навредить копателям: «Говорят, что кто-то должен начертить три круга вокруг дуды мечом и разрубить его, повернувшись лицом к на запад, а при разрезании второго куска он должен танцевать «вокруг растения и говорить как можно больше о тайнах любви».

Другое описание церемонии (рукопись датируется девятым веком, но оригинал на несколько столетий старше, вероятно, вторым веком нашей эры) гласит: «Когда вы подойдете к растению, вы заметите его следующим образом: голова растение светит как фонарь ночью, когда вы увидите его, немедленно окружите его. [железной] цепью, чтобы оно не могло убежать, способность растения так велика, что оно может убежать от любого человека, который не чист. Поэтому окружите его цепью и копать вокруг него так, чтобы вы не касались цепи, а затем быть очень осторожным, чтобы удалить почву вокруг растения с помощью кола из слоновой кости. И когда вы видите ноги и руки собаки, и наконец вы привяжешь новую веревку к растению. И после того, как ты привяжешь ее [веревку] к растению, ты привяжешь ее к шее собаки, которую ты морил голодом.

Положите собачью еду немного в стороне от него, чтобы, дотянувшись до нее, он мог выдернуть растение […] Говорят, что это растение настолько сильное, что тот, кто его выдернет, немедленно умрет […]». Эти три древних источника до сих пор не упоминают смертельный крик, который слышен, когда мандрагору вытаскивают. В рукописи Еврейский текст пятнадцатого века, написанный в северной Италии, описывает: «И его следует собирать в месяце мае, через три дня после новолуния, и его следует отнести выведите его с собакой или другим животным и будьте осторожны, чтобы оно не коснулось его и не закопало его. [Пропущено в оригинале] Его руки и ноги должны быть немедленно связаны». «Привяжите его к веревке и повесьте конец веревки на шею собаки и стойте очень далеко, чтобы не слышать крик мандрагоры, очень громко, потому что собака умрет от силы крика».

Крик является выражением олицетворения человекоподобных корней, которые кричат, когда им причиняют вред при вырывании с корнем. Основываясь на этой древней традиции, в книге «Гарри Поттер и Тайная комната» рассказывается, как профессор Помона Стебль предупреждает Гарри Поттера и его одноклассников о смертельном крике мандрагоры во время пересадки саженцев мандрагоры.

Церемония выкорчевывания дуды – опасность, связанная с выкорчевыванием дуды, впервые упоминается Иосифом Флавием, а также несколькими другими еврейскими источниками и во многих иностранных источниках. Следует отметить, что Иосиф Флавий является единственным источником, который указывает на то, что дядя может сбежать и с ним необходимо разобраться до начала перемещения.

Почему собака? В объяснении церемонии выкорчевывания дуды в Армении использование собаки объясняется верой в то, что это животное обладает сверхъестественными способностями, которые особенно эффективны против смерти. Поэтому его использовали для того, чтобы сами пересаживающие не погибли во время пересадки дуды. Один из исследователей, занимавшийся этой проблемой, поясняет, что собака — это одновременно животное, помогавшее фермеру и торговцу в их работе, но в то же время дикое животное, которое в мифологии обозначено как демоническое существо, служащее темным силам. Собаки считались, с одной стороны, преданными, а с другой — связанными с подземным миром, и поэтому считались животными, которых разрешалось приносить в жертву во время ритуала избавления от дуды. Эта древняя традиция, связывающая собаку с искоренением дуды, сохранилась в названиях дуды на нескольких языках.

На персидском языке дода называется Саг-канак (سگ کنک), что означает «убийца собак», Саг-куш (سگ کش), что означает «убийца собак» и Саг-шикан / саг шекан (سگ شکن), что означает «укротитель собак». ' и на арабском 'Катиль аль-Хальб' (убийца собак), убивает собаку. По мнению некоторых исследователей, эти названия намекают на ритуал перемещения, что указывает на то, что происхождение истории перемещения собакой находится в Иране. В различных европейских языках собачье яблоко называется «собачьим яблоком» (лат. Mala canina, голланд. Hondsappel, фр. Pommes de chien, нем. Pommes de chien, венгер. Ördögalma, итальян. Mela canina и турецк. Köpek otu). , а также «собачье яблоко». «Собака» (Köpek otu) и «собачьи яички» (Köpektaşağı) на турецком языке.

Следует отметить, что во всех известных нам общих источниках упоминается использование собаки для снятия дуды, и только в наших источниках упоминается еще одно животное – осел. Один исследователь предполагает, что использование образа осла в том виде, в каком он представлен в Мидраше Агада (двенадцатый-тринадцатый века) и в «Связке мирры» (пятнадцатый век), было вызвано ответной реакцией на традицию, согласно которой дуда является магическим растением. Она подчеркивает, что Реувен заметил полынь только после ее смертельного воздействия на осла. То есть он не был знаком с Дудаем и магическим ритуалом и привязал осла наугад. Таким образом, мидраши преодолели ошибочное представление о популярности дуды как магического растения.

Вероятно, они знали о магических свойствах дуды и поэтому позволили ослу выполнить «грязную работу». Это объяснение не соответствует более позднему мидрашу, представленному в книге «Мошав Закеним» (пятый век н. э.), где прямо упоминается взятие осла с целью выкорчевывания дуды, и это также подразумевается описанием выкорчевывания дуды Барух Пайтуши (восемнадцатый век).

Совершенно иное возражение против использования осла для выкорчевывания мандрагоры выдвигает Дов Ашбель: «Если мандрагора — это растение мандрагоры [...], то у растения нет ствола или ветвей, к которым мог бы подъехать осел или другое животное». можно завязать». Обратите внимание, что Иосиф Флавий писал: «Они роют вокруг него траншею до тех пор, пока в земле не останется лишь небольшая часть корня. Затем они привязывают к нему собаку, и когда собака бежит за своим хозяином, корень легко вырывается». Это ответ на возражение Дова Эшбеля о том, что это действительно осел.