Из чудес мирта

Авторы: Амотс Дафни и Салех Акель Хатив

Тот, кто видит мирт во сне

По мнению Гемары (Берахот, 17:11) «Человек, увидевший во сне человека, его имущество наследует ему, а если у него нет имущества, то его наследство переходит к нему из другого места». По словам Люстига в его книге «Чудеса мудрецов каббалы и древнего прошлого», важно, кто сновидец», и он квалифицирует «мирт снится бедняку, учителю, который возьмет жену или наследство». Артемидор пишет: «Венок из мирта означает, как и олива, особенно успех для земледельцев из-за Деметры (богини земли и урожая) и для женщин из-за Афродиты (богини любви), поскольку мирт посвящен этим двум богиням. а в другом месте «для тех, кто начинает дела, мирт означает хитрость, для больных лекарство и хорошее здоровье, а для других людей бесполезный труд». В европейском фольклоре у сновидца мирта будет много любовников и наследство. сновидец женат Ведь сон о мирте предвещает второй брак, а если человек женат во второй раз, то ожидается еще один брак. Увиденный во сне мирт означает богатую и старинную семью. Вас одобряли за неосторожное поведение. .

Мирт, невесты и свадебные букеты

Подобным образом, среди всех растений Древнего Ближнего Востока и Средиземноморья нет такого, как мирт, который стимулировал бы силы любви, охранял дни и давал жизненную силу своим подданным. Мирт был посвящен древним богиням любви (Ашторет, Венере и Афродите). В древнегреческой традиции мирт, вечнозеленое растение, также является символом молодости, красоты и вечности. Венеру иногда изображают с миртовым венком, украшающим ее голову, в свете истории о том, что, когда Афродита поднялась из морской пены, она была увенчана миртовым венком. Согласно греческой мифологии, бог брака Гименей держал в руках миртовый венок. В Древней Греции невесты носили миртовые венки в честь Афродиты, богини любви. Один из источников рассказывает, что женихи в Риме украшали свои головы миртовыми венками, как это делали победители и герои. В энциклопедии, посвященной волшебным растениям, мы обнаружили, что «мирт на свадьбе обещает, что невеста забеременеет». Исследователь фольклора Фолкард прямо указывает причину использования мирта на свадьбах: «Мирт, любимое растение Венеры, известен своей способностью не только стимулировать любовь, но и охранять ее... у греков и римлян»

Об этом рассказывается в Гемаре: «О нем говорили о раби Йехуде бар Илае, который брал миртовую ткань и танцевал перед невестой, говоря: «Красивая и благочестивая невеста». Рабби Шмуэль бар рабби Ицхак танцевал в Аталате» (Китувот, 14:12). Комментарий Раши: «Атлат – трое в законе бросают одного и получают одно». Иегуда Феликс комментирует это: «Есть некоторые из мудрецов Израиля, которые бросали миртовые ветки: Р. Йеуда брал миртовую ткань и танцевал. перед невестой. Р. Шмуэль бар Р. Ицхак танцевал, поочередно бросая три даси. Некоторые полагают, что именно отсюда произошел глагол «Лахадас», означающий играть или танцевать. Из Гемары мы узнаем об использовании хадассимов для того, чтобы осчастливить жениха и невесту и о запрете приводить их во время скорби (Бабили, Шаббат, КИ:11а): Оса и гидми в сердце Хилулы в табле [что они не приносят в свадебный дом мирт и пальмовые ветви в сопровождении колокольчиков], и Озел Иху Амти Оса и гидми в сердце хилулы в табле, Тракия [и он пошел и принес мирт и пальмовые ветви для свадьбы дом. и умер] тот же чиновник Р. Овадия из Бартануры подчеркивает «покрывало из мирта, которое делают для девственниц» (Мишна, Кетубот, гл. 2, Мишна 1). Мирт — это глагол, обозначающий уникальную походку, что-то вроде хромоты, а, следовательно, и танец». Похожий обычай существует сегодня в северной Персии, где жених танцует перед невестой с веткой мирта в руке. разумно поэтому предположить, что обычай танцевать перед невестой был распространен в древние времена в Вавилоне не только среди евреев и остатки этого встречаются до сих пор.

В «Оцер Мидрашим» Иегуды Давида Эйзенштейна есть рассказ о Юдифи: «Немедленно одели девушку в царские одежды и сделали навес из мирта от дома Хасмонеев до дома правителя, и не было арфистов , скрипачи и певцы, и они пели и танцевали, пока не пришли в дом правителя». (Стр. 55, 45) И из другой истории, на этот раз о сыне рабби Реувена: «И пошел рабби Реувен в свой дом и никому не рассказал об этом, и взял сына своего в жену, и отдал сына своего Али Аида в руки свои. и сказал ему: «Пойди, пригласи всех жителей города». (Стр. 19, 11) Эти два рассказа являются косвенным свидетельством использования мирта на свадьбах.

Среди ливийских евреев было принято посыпать волосы невесты порошком цветков мирта вместе с другими духами, присланными женихом. Отголосок использования миртовых венков на свадьбе появляется в стихотворении раввина Йехуды Халеви, который пишет в цикле стихотворений «Голос жениха» (песня 1): «Жених положил руку на невесту / пусть сердце ее и глаза будут поглощены тобой / и увидят венок ее пальм / запах масла Пусть улицы наполнятся коробейной пылью / И они вскрикнули перед ней / Служанка Адесы была похожа на полумесяц / и на Аиде она дала ей облака» и в Песне 10: «Жених расцветет, как лилия, среди друзей / И была она Как царь в своем войске, покрытом сенью / Он падает на них, и их шестьдесят, и в луке его ветвей они входят / как ястребы, стоящие вокруг него, и он стоит среди ястребов». Ниссан Рубин, исследователь церемоний в Талмудическом жизненном цикле и мидраше, резюмирует этот вопрос, говоря, что использование мирта на свадьбах существовало во времена Танаимов и вышеупомянутых как в Израиле, так и в Вавилоне «как символ вечности». , жизненная сила и воскресение».

В литературе много споров по поводу связи растения мирта со свадьбой, а мирт – это Эстер. Некоторые связывают первоначальное «мирт» с вавилонским словом «хадашту», означающим невесту, которая является ведущим символом (атрибутом) Иштар, великой богини любви, сексуальности и плодородия. Эстер-Хадасса можно перевести как «Иштар-невеста». Кто-то предположил, что «Хадаса» — это арамейская форма слова «Новизна», которое является обычным прилагательным для Иштар. Другой источник прямо утверждает: «Эстер по-вавилонски — это то же самое, что Иштар, богиня плодородия. Хадасса (Хадас = невеста) использовалась в качестве титула для этой богини Иштар на церемонии в ее честь». Есть даже те, кто зашел так далеко, что предположил, что его «нововведением» является растение мирт, но ассирологи не согласны с этим определением. Не вдаваясь во все тонкости, ясно видно, что растение мирт было посвящено богине Иштар, богине любви и свадеб. Таким образом, несмотря на разногласия между исследователями, связь его новинка-невеста-мирт-мирт-Эстер-Иштер по-прежнему заманчива в свете посвящения растения мирта Иштар, богине любви и позднее для свадебных обрядов. Во втором переводе Книги Эстер (2:7) сказано: «...Есфирь, имя которой было Хадасса: ибо, как разносился аромат мирта, так распространялось имя Эстер и ее добрые дела по всей земле. ...и почему имя ее Хадасса называется? Он ответил, что праведник сравнивается с миртом, и пророк Исаия пророчествовал о ней: под крапивой поднимется кипарис и под крапивой поднимется мирт (Исаия) 15:13)... ...при двух обличениях воцарится Есфирь" (перевод Я. А. Хандельзальца). И в другом месте в том же переводе: «И как мирт не засыхает и не сохнет ни летом, ни зимой, так и праведникам принадлежит доля и в этом мире, и в мире будущем» (там же, 2: 7 Мидраш к этому добавляет: «Как мирт не сохнет ни летом, ни зимой, так и праведники не засыхают ни в этом мире, ни в следующем мире» (Мидраш Других Народов,). Бовер, 192, 2; Ялкот Шимони, Эстер, 1933).

Короны жениха

Мирт также «звездит» в обряде благословения женихов, как пишет Рамбам, «и если там было вино (во время благословения жениха и невесты, перед свадьбой) – подносят чашу вина, и благословляют вино И расставляет их все по бокалам; И мы находим благословение из семи благословений. И есть места, где было принято приносить Аида с вином, и благословение Аида после вина, а после этого благословение шести» (Мишна Тора, Сефер Нашим, Законы Брака 4). Практика украшение женихов в день их свадьбы впервые упоминается в Песне Песней в связи со свадьбой Соломона Царь: «Цена и Райна, дочери Сиона, в венце царя Соломона, которым мать его украсила его в день свадьбы его и в день радости его сердца». В период Мишны для женихов и невест было принято использовать короны, изготовленные из различных материалов, включая драгоценные металлы (золото), минералы и красители, а также различные растения. Об этом мы узнаем из запретов на Водитель в тот момент, когда после разрушения дома появляются в трёх разных местах: «А какие венцы у жениха? из соли и серы, но разрешили розу и мирт. В полемике Тита речь шла о свадебных венцах. Что такое свадебные короны? Какие золотые лучи исходят в соляном куполе дома; «Венец с головы нашей упал» Что такое венцы у женихов? Это золотой луч. Рабби приходит во имя Рабби: из соли и серы. Рав Иеремия во имя Рава: соли и маслины. Рав Нахман бар Яаков даже сказал Зилфи».

«Рабби сказал: Ничего, кроме соли и серы, кроме мирта и розы – разрешено, и Шмуэль говорит: Нос из мирта и розы – запрещено; из тростника и рукояти (=хилаф) – разрешено, и Левий сказал: Нос из тростника и рукояти - Запрещено. Так же и Левий дает это в своей Мишне: нос тростей и войска - запрещено" (Бабили, Сота 19:12). В венках изображены следующие растения и цветы: роза, мирт, листья оливы, тростник обыкновенный и сандал. По словам Авраама Офира Шемеша, который исследовал компоненты корон женихов, розы также использовались в качестве предпочтительных цветов для изготовления корон женихов. Роза известна как символ красоты, и уже было сказано: «Наши головы увенчаны бутонами роз, прежде чем они увянут» (Хакимат Шломо, перевод Авраама Каханы, 2:8). Учитывая красоту и сильный аромат мирта и розы, неудивительно, что их использовали в коронах женихов, тем более что это было принято и у других народов. Олива, являющаяся одним из семи видов, которыми восхваляется земля, символизирует семейное счастье, как написано: «Жена твоя, как плодоносная лоза, посреди дома твоего: сыновья твои, как маслины, вокруг стола твоего». Вот, пусть он благословит тебя. Бойтесь Иегову» (Псалмы, 28:3) Авраам Офир Шемеш подчеркивает, что олива упоминается в «Гаарец Талмуд», но не в Вавилонском, и объясняет это распространением этого дерева, которое было важно в Израиле, но не в Вавилоне. Чтобы понять использование красного цвета для украшения корон, но неясно, какая красота или символизм заключены в трости или халяфе. По мнению Шема, использование хиляфа для этого. женихов связано с тем, что это растение было дешевым и удобным, использование хилафного голота (если действительно идентификация растения верна) вызывает воспоминания, поскольку листья острые и ранимые (отсюда и название растения хилаф означает нож). ) и не подходят для изготовления венков.

Коронование женихов и невест гирляндами из золота и серебра или из оливок и мирта — это элементы, которые появляются как в свадебных церемониях, так и во время королевских коронаций, например, в Риме. В обоих случаях эти элементы символизируют победу над силами зла и смерти на критических переходных этапах жизненного цикла и социального статуса.

Мирт в Авдале

Хотя церемония Авдала не считается церемонией в жизненном цикле человека, она представляет собой важный переходный этап между святым и мирским, а также в состоянии души человека. На каждом этапе перехода человек подвергается множеству опасностей, отсюда необходимость отвести сглаз как в молитве, так и в благословениях, и в обряде, имеющем их как средство исцеления. Обычай, установленный мудрецами благословлять небеса и миловать их в Шаббатный вечер, призван облегчить уход оставшейся души, сопровождающей человека во время Шаббата, и возвращение в высшие миры по окончании святого дня. Рабби Шимон бен Лакиш говорил: «Бог дает запасную душу человеку накануне Шабата, и в субботу вечером мы берем ее из правой руки» (Бизза, 1480:1540, Таанит XNUMX:XNUMX). Эта идея была значительно расширена в Каббале Рабби Меир бен Йехезкель ибн Габбай (XNUMX – XNUMX), который был одним из важнейших каббалистов во время изгнания из Испании, пишет об обычае нюхать мирт во время церемонии Хафдала: Место души, из которых народ Израиля выходит в субботу и из которого они существуют, и дерево, из которого расцветают души, называется миртом, о котором говорится, что «и оно стоит среди мирта». Ведь сначала они были одеты из заднего сада верхнего, а теперь из сада земного, и выйдут из сада. А стыдившиеся приносили запахи и благоухания сада, в котором душа обитает и радуется им. Написано, что он почувствовал запах в своей одежде и благословил ее, ибо в том запахе почила душа и дух Исаака. Вот почему, когда вы выходите в Шаббат, вам нужно вдыхать ароматы, чтобы успокоить свою душу в этом запахе, святом запахе, который ушел от него, и это запах Меэля. В ароматах есть Хадас, поскольку существование святого места, из которого выходят души, есть Хадас. И это существование души, как указано выше, для того, чтобы воскреснуть из того же оцепенения, которое осталось. Когда наступила суббота, человек облачился в те небесные земные одежды, которые поднимают благоухание и благоухание, чтобы воздвигнуть на ней душу, Дух Святой угас, Что она отошла от него. И Аид, несомненно, есть существование души, согласно высшему примеру того, что существование души возникло» (Парашат Вихаэль, стр. XNUMX). Согласно символике Зоар Тефарат, источник оставшихся душ, отождествляется с миртом. Каждую субботу души спускаются с этого дерева и живут среди израильтян и должны вернуться в Эль-Аль в субботу вечером. Запах мирта в субботу вечером, во время разлуки, показывает это возвращение, поскольку листья мирта источают своего рода аромат верхнего мирта, источника душ и, таким образом, согласно Каббале, мирт символизирует связь между божественным душа и душа человека.

Мирт для мамы

В одной из книг традиционной еврейской медицины написано: «Он затруднит роды – возьмет листья мирта, намочит их в вине и растерет, а горячим напитком даст». В книгах о лекарственных растениях мы не нашли свидетельств того, что хадас обладал какой-либо способностью облегчать родовые схватки. Понятно, что это магическое лекарство, вытекающее из «права» растения как одного из четырех видов, как написано – «Мирты не что иное, как праведники» (Вавили, Синедрион, 33:11) и праведники, как мы знаем, чрезвычайно сильны.

Событие рождения (как и другие важные события в жизни человека, такие как счастливый брак и въезд в новую квартиру) было поражено «временным разрывом», которым могут воспользоваться силы зла, готовые навредить человеку в его моменты. слабости. Роды считаются «бесценной возможностью» причинить вред как матери, так и новорожденному. Среди евреев Йемена принято использовать пигмеев для защиты от сглаза: «...растение шадаб (пигмей)... и они дают женщине, которая рожает это растение, чтобы она положила немного его на ее одежде и на одежде ее новорожденного ребенка это растение используется от сглаза и защищает от всяких вредителей..проверьте и испытайте». Точно так же у евреев Салоник пигмей считается ценным достоинством: «Среди растений пигмей обладал различными достоинствами, особенно когда он был сорван и полностью отбелен. Он удерживает бесов и вредителей от родильного ложа. Пословица в Ладино говорит: «Ruda minuda Guarda las kriaturas», и это означает «худой пигмей охраняет младенцев». Скорее всего, речь идет о свежем пигмее. Среди мусульман в Израиле принято, что при рождении ребенка кладут на место. его кладут на свежую грядку из листьев тройчатого шалфея, известного своими свойствами против сглаза, а мать пьет настой из листьев этого растения.

Мирт в благословении обрезания

В церемонии обрезания у испанцев существует обычай произносить во время церемонии благословение «Творец деревьев на небесах». Обычно приносят мирт. А вот ход церемонии:

Благословляющий [держит мирт]: Благословен Ты, Господи, Бог наш, Царь мира, создатель деревьев на небесах.

Аудитория: Омен.

Благословляющий: Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь мира, освятивший друга от чрева и закон в его покое там, и его потомство заключило святой завет, посему в этой хвале живому Богу Купи нашу форму , повели дружбу сохранить, святое семя, оставь нам помазание ради завета Своего, который в нашей плоти, благословен Ты, Господь заветодателя.

Аудитория: Омен.

Раввин Авраам Офир Шемеш подчеркивает, что «благословение мирта на помолвку и обрезание впервые упоминается в период гениев (с седьмого по одиннадцатый век), и возможно, что его интеграция в этот период связана с тем, что он был важным парфюмерным средством. и его символизм плодородия и успеха в отношении обрезания является широко распространенным обычаем среди евреев Востока». Изучение использования мирта на различных открытках и в различных общинах современного Израиля может объяснить некоторые аспекты, связанные с использованием мирта нашими предками. В Ираке мирт известен как «Яс» по-арабски. Из-за сходства звучания слов евреи Багдада связывают «Илия» — Илия-пророк и мирт — «Яс», поэтому трон Илии в церемонии обрезания они обычно украшают ветвями мирта.

Авраам бен Яаков подробно описывает в своей книге «Народная медицина среди евреев Вавилона»: «Мирт используется как благословляющий аромат... особенно в церемониях «обрезания». Без мирта не бывает такой церемонии. В ночь Дня Завета проводится торжественная и впечатляющая церемония... и все называют ее «Ночью Мирта», потому что листья мирта привязаны к четырем углам «трона Илии Пророка», который приносится из синагоги и стоит перед кроватью матери...помимо того, что на кресло Илии Пророка кладут большой пучок мирта...он остается там до конца завета. всем этим во время заветной церемонии всем раздается свежий мирт, чтобы сок был освящен и благословлен «Творцом Небес» (с. 55-54, произнесенным во время слова).

Дэвид Шломо Сассон объясняет, что хадады используются «в целях защиты от демонических сил». Другой исследователь добавляет свое объяснение: «Илия-пророк вечен и не умирает, и мирт также является символом вечности». Есть те, кто поясняет, что вечная жизнь является важным атрибутом Илии и в Сирии известна поговорка «Господь наш Илия жив» (г-н Элиас аль-Хайи, Мар. Элиас аль-Хайи). Этот обычай украшать трон Илии Хадассимом во время завета до сих пор принят в Израиле среди членов общины.

Рабби Мордехай Элияху интерпретирует обычай благословлять мирт во время обрезания «и это по двум причинам: 16. После того, как наш отец Авраам обрезал всех детей своего дома и самого себя, он сделал холм из всей крайней плоти, и когда пришло солнце, крайняя плоть не воняла, но от них исходил запах неба (Мидраш Раба в XNUMX-й главе Бытия), и потому благослови на небесах память об этом. на. Известно, что за всяким обрезанием Илию-пророка приходят помянуть на добро, и, может быть, кто-нибудь заметит его присутствие, и, чтобы душа его не расцвела, благовониями благоухают. У ливийских евреев мирт освящают во время завета, накануне слова акушерка и другие родственники собираются в родильном доме и перемалывают мирт и другие травы для молитвы творца секса на небесах, который сказал в момент слова. Авраам Офир Шемеш цитирует раввина Мордехая Яффе, который жил в Польше в XNUMX веке, который предполагает, что запах мирта «предназначен для предотвращения обморока ребенка из-за боли завета. Мирт предназначен для восстановления духа люди в зале, которые слишком взволнованы событием или теряют сознание при виде крови ребенка». Это объяснение кажется надуманным, поскольку мы нигде не обнаружили, что запах мирта настолько силен, что способен разбудить людей, падающих в обморок, и в наших источниках нет никаких указаний на то, что они раньше давали ребенку нюхать мирт.

Мирт при обрезании и уходе за новорожденными

Во времена Талмуда было принято посыпать миртовым порошком во время молитвы, как написано: «Вы режете себе нос, как рабби Йосси, который режет его, очищает и посыпает его миртовой пылью и тому подобное» (Мишна, Шаббат). , глава 18, Мишна 3). Для этой цели использовали также порошок тмина: «Все нужды слова совершаем в субботу, мохлин и фурин, и наносим на него ипеланит и тмин» (Шаббат, 33: 1а). Его семена измельчали ​​и прикладывали к ране, чтобы остановить кровь. Розмарин (Тунис), камедь богини (Марокко) и тысячелистник (Турция) известны своими антисептическими свойствами..

В хозяйстве друзов порошок, приготовленный из сушеных листьев мирта, занимает почетное место как ценное лекарство. Когда после родов приезжают в гости в деревню, привозят в подарок букет мирта, особенно в места, где это растение не растет. Трудоемкость приготовления заготовки из листьев чрезвычайно высока и особенно ценится хозяйкой, посвящающей себя этому нелегкому ремеслу. Иногда для этой изнурительной работы привлекаются домочадцы. Поэтому, если вы хотите указать, что кто-то наиболее близок к семейному кругу, вы скажете «она участвовала в приготовлении мирта». Смысл ясен, если кто-то потрудился приготовить для вас миртовый порошок, то вы должны ему это до конца своих дней. Приготовление порошка затруднено, и поэтому нельзя отказываться от готового продукта, полученного в деле обрезания из города раввина Овадии из Бартануры, «который режет его, очищает и посыпает миртовым порошком и тому подобное» (Бартанура , Трактат Шаббат 15:XNUMX). Раввин Овадия прибыл в Иерусалим в конце XV века, и вполне вероятно, что этот обычай был известен среди иерусалимской общины, где он работал. Что касается комментария раввина по этому поводу: «И просто допустимо осквернять субботу ради мирта, например, переносить мирт с места на место и измельчать его, поскольку в этом нет опасности» (Сефер Заманим, Галахот Шаббат, глава XNUMX, Галаха XNUMX). Из этого комментария можно понять, что они не использовали заранее приготовленный миртовый порошок, а измельчали ​​его на месте, а также это позволяет переносить мирт с места на место и измельчать его в субботу, когда есть опасность для новорожденного. У друзов принято прикладывать миртовый порошок к свежей ране от обрезания для предотвращения кровотечения и ее дезинфекции, а также каждый раз при смене повязок. Отсюда и поговорка «Вы не устали готовить мирт» (مشْ تَعْبَانِ فِي دَقْ رْهانُ) (مشْ تَعْبَانِ فِي دَقْ رْهان) ُ). А смысл – указать, что кто-то отказался от имущества, наследства, подарка, выигрыша и т. д. ., то есть то, что легко приходит, легко уходит. У бедуинов в Тивонском крае Мы записали такую ​​поговорку: «Ты не трудился в моем мирте» (Не трудился ты в моем саду, ты не трудился). усердно работай в своем саду). Проклятие на мать произошло от того же употребления: Прокляни свой запах, прокляни того, кто тебя учуял), что означает, что проклятие падет на твою мать или, альтернативно, на акушерку, ту, которая «понюхала». ты). Пословица «Имек ум рихантик» буквально означает «твоя мать тебя нюхала», и это означает, что твоя мать вложила средства в твое образование. Рихан — арабское название мирта, от него происходит глагол «ларчан», что означает «лечить порошком молотых листьев мирта».

Миртовый порошок

Известно, что миртовый порошок особенно хвалят за уход за нежной и нежной кожей младенцев, иногда довольствуются только порошком, а иногда смешивают его с оливковым маслом. Этот обычай распространен и сегодня среди друзов. Лечение миртом новорожденных призвано «предотвратить неприятные запахи в будущем, когда ребенок подрастет». По словам Салеха (одного из авторов этой книги), его покойная мать рассказывала нам, что мирт способствует росту волос на разных частях тела, которые являются символом мужественности, поэтому его часто использовали для помазания мужского пола. младенцы «Отец Мирта» (Абу Рихан, Абу Рейхан) Мы обнаружили в наших источниках, что такое использование миртового порошка было известно нашим предкам в Каирской Генизе. Рабби Натронай (один из сурских мудрецов, девятый век), который занимается вопросом пеленания ребенка в субботу: «Младенца моют [ребенка от месяца до года, мать которого купает его и натирает маслом ] и посыпает все свое тело высушенным и потертым миртом». В талмудическом источнике (Вавилонский, Шаббат, 62 вет. Ветхого Завета) речь идет о пеленании (лапопи), мытье и солении, а о мирте вообще не упоминается. Евреи Ирака смазывали кожу ребенка миртовой пастой на оливковом масле, чтобы «укрепить и очистить ее» (Бен Яаков, стр. 389).

Использование миртового порошка для предотвращения раздражений кожи у младенцев также известно в Турции, на Кипре и в Западной Саудовской Аравии. Следовательно, этот обычай широко распространен в бассейне восточного Средиземноморья. Причина этого в том, что порошок высушенных и измельченных листьев мирта известен как ценное лекарство для лечения ран и поражений кожи еще с ассирийских времен. Порошок мирта имеет приятный запах и его действие против бактерий доказано. Так практиковали наши предки, как и их соседи в Вавилоне, и этот обычай сохранился до наших дней точно в таком же виде – сочетание миртового порошка с оливковым маслом, а иногда и с добавлением соли.