Израиль зарекомендовал себя как региональная держава и глобальный центр науки и технологий, будучи прежде всего свободным демократическим государством.
Ценности как дифференцирующий фактор
Демократические, гуманистические и светские ценности, принятые Израилем, на самом деле являются принципами западного прогресса. Именно эти принципы привели ее к культурным, научным и технологическим достижениям.
Эти ценности всегда были отличительным фактором между Израилем и его враждебными соседями. Они страдают от воздействия антизападной культуры, основанной на миссионерской и жестокой религии.
Некоторые из еврейских религиозных течений в стране (конечно, не все) являются негативными факторами и тормозят прогресс. Это крайние религиозные мутации, которые набирают силу по неправильным причинам. Если этим мутациям позволить распространиться, они приведут Государство Израиль к потере демократии, к экономическому и идеологическому банкротству с последующим даже физическим уничтожением.
Перетаскивание Израиля в сторону религиозного государства сделает его недемократическим и ввергнет его в катастрофический процесс, в середине которого мы уже находимся.
Чтобы сохранить Израиль для будущих поколений, мы должны выполнить следующие условия:
- Мы должны сохранить нашу еврейскую идентичность как народа и как государства.
- Мы должны сохранить идентичность Израиля как демократического и либерального государства.
Еврейская идентичность
В государстве еврейского народа существует жизненно важная необходимость определить, что такое еврейская идентичность.
Это определение идентичности не может включать религиозную веру в качестве необходимого условия по двум основным причинам:
- Есть много евреев, которые не способны принять религиозную веру, которая кажется им совершенно нелогичной. Однако они считают себя принадлежащими к еврейскому народу и его наследию. Еврейская вера играла решающую роль в сохранении нашей еврейской идентичности на протяжении тысячелетий. Несколько сотен лет назад мир изменился. Наука и рациональность заменили религию как лучшие инструменты для понимания реальности. Эта перемена не прошла мимо и еврейского народа. Все это сегодня делает религиозную религию непригодной для роли оси, вокруг которой мы все можем объединиться.
- Принципы религии противоречат принципам демократии, которая необходима для нашей жизни здесь.
Как можно сохранить еврейскую идентичность Государства Израиль и его еврейских жителей, не превращая его в религиозное государство?
По сути, это воплощение известного и острого вопроса: кто такой еврей?
Кто такой еврей?
הערה:
В Государстве Израиль есть организации, которые уже сегодня пытаются разобраться с этой сложной проблемой. «Светский иудаизм – гуманистическая перестановка в иудаизме» является организацией такого типа.
Я предлагаю определить характеристики еврея следующим образом:
- Культура и наследие – глубокая близость к еврейскому культурному и национальному наследию.
- Свобода – вера в свободу и индивидуальный суверенитет человека над своим выбором.
- Гуманизм – идентификация с глобальными гуманистическими ценностями человеческого общества.
Это определение не учитывает религиозный вопрос и включает всех евреев в Государстве Израиль и за рубежом.
Существует, конечно, вопрос о том, как присоединиться к еврейскому народу. Я не буду здесь вдаваться в подробности, но мне кажется, что ответ, данный в существующей сегодня системе конверсии, является жестким и недостаточным.
Для большинства евреев я бы еще добавил следующую характеристику:
- Сионист - идентификация с целями сионизма по созданию еврейского национального дома на Земле Израиля.
Эта характеристика, которая кажется естественной большинству из нас, не может быть частью определения того, «кто такой еврей». Точно так же, как есть нерелигиозные евреи, есть и евреи-несионисты. Странно, кстати, некоторые из них даже входят в действующую власть...
Некоторые скажут, что из трех предложенных мною характеристик последние две (свобода и гуманизм) вытекают из первой характеристики (еврейской культуры).
Почему я решил упомянуть их отдельно?
Причина в том, что поведение нескольких крайних фракций в современном иудаизме доказывает, что эти две характеристики не являются самоочевидными. Например, некоторые интерпретируют еврейский гуманизм как гуманизм, который должен быть адресован только евреям и не применим в такой же степени к язычникам.
В любом случае, даже если сказать, что эти характеристики являются частью Евангелия, которое разделяет иудаизм, это универсальные ценности. Очевидно, что можно быть «свободным» и «гуманистом», как это определено выше, и при этом не быть евреем.
Близость к еврейской культуре
Я попробую настроить.Глубокая близость к еврейскому культурному и национальному наследию.", в которой я вижу уникальную ось, вокруг которой могут собраться те, кто считает себя евреями.
Эта близость включает ссылку на древние еврейские культурные ценности (в первую очередь Библию), а также на другие ценности, накопленные за многие годы, независимо от того, были ли они созданы в религиозном контексте (Устная Тора, писания Рамбама, Каббала), в национальном контексте ( книги Маккавеев, сочинения Бена Матфея, Декларация независимости...), в философском контексте (Спиноза, Бергман, Берлин...), в гуманистическом контексте (Фрейд, Франкл, Визель, Эйнштейн...) ), в художественном контексте (Шагал, Бергнер, Гершвин...), в литературном контексте (Иегуда Халеви, Шалом-Алейхем, Бялик, Оз...), в национальном контексте (Ахад Хаам, Герцль,...). .), и многое другое.
Любой еврей, религиозный или светский, может подключиться к ним. Светский еврей также будет с уважением относиться к активам, накопленным в религиозном контексте. Он будет больше связываться с их ценностью как фольклора, истории, литературы, искусства и т. д.
По этому случаю можно будет освежить и наполнить новым содержанием старые обряды и ввести их в еврейский канон.
Примеры:
- Обновление ритуалов Шавуота в стиле поселенческого движения.
- Обновление «Пасхальной Агады», которая в большинстве домов в Израиле обычно пропускает несколько ее разделов из-за отсутствия интереса.
Система образования
Система образования должна построить вокруг этих активов программу, которая станет объединяющим фактором для евреев (и неевреев) в Государстве Израиль.
редакционная коллегия Состояние Это создаст тот же клей, который рассеялся с распадом системы образования на племенные системы образования, которые обучают разделению и дифференциации. Этот распад привел нас к невыносимой ситуации. Также тот факт, что среди нас есть молодые люди, которые принимают фашизм и расизм, является результатом серьезной коррупции в системе образования.
Система образования должна быть по своей сути государственной, с обязательным содержанием для всех учащихся, при этом часть (около четверти?) содержания она оставляет местным системам.
Каждый еврейский ребенок должен знать Библию, историю своего народа и некоторые культурные ценности, созданные этой нацией на протяжении многих лет, некоторые из которых были новаторскими. Каждый ребенок также должен знать историю возрождения евреев в своей стране. в последних поколениях.
После того, как мы создадим эту инфраструктуру, в национальной сплоченности произойдут значительные изменения. Или тогда мы также можем увидеть изменение в отношении всех частей народа к своей стране и своему наследию.
Небольшой пример ловушки образования:
Сегодня еврей-атеист воспринимает такие действия, как установка мезузы, случайное наложение тфилина и т. д., как нечто, связанное с религией, в которую он не способен верить и учреждение которой он ненавидит. Такое отношение может полностью измениться, если эти действия будут восприниматься как своего рода церемониальная дань традиции и истории, без необходимости религиозного тона.
С ультраортодоксальной стороной, в силу свойственного ей догматизма, будет сложнее. Однако общие ценности, которые будут переданы ему через это государственное образование, позволят ему понять свою общую судьбу с Государством Израиль над каждым населением.
Демократическая идентичность
Необходимым условием сохранения демократической идентичности Израиля является значительное разделение между религией и государством.
Демократически-либеральный компонент связывает Израиль с глобальными гуманистическими принципами и делает его страной, в которой стоит жить.
Принципы религии несовместимы с демократией и не могут диктовать ее курс. Однако Израиль – это государство еврейского народа, и это отражено в Законе о возвращении.
Система образования, решающую роль которой мы уже обсуждали, должна также включать в себя образование для демократии.
Не менее важно устранить присущие слабости израильской демократии. Израильская демократия страдает от потери сдержек и противовесов между властями. За прошедшие годы мы дошли до ситуации, когда исполнительная власть полностью взяла на себя власть законодательную, а в последнее время попыталась подчинить ей и судебную власть.
Все это должно измениться, если израильская демократия является целью жизни, и фактически, если Государство Израиль является целью жизни.
Для этого необходимо принять новую конституцию, которая четко определит полномочия каждой власти, не позволит одной власти взять верх над другой и создаст эффективную систему сдержек и противовесов.
Кроме того, в интересах религии и государства новая конституция разделит их.
«Закон о гражданстве»
В этом контексте важно сказать несколько слов об «Основном законе о гражданстве», одобренном Кнессетом в 2018 году.
Спорно, была ли вообще необходимость в этом законе, провозглашающем Израиль национальным государством еврейского народа.
Беглое прочтение закона не выявляет особых проблем с тем, что в нем написано.
Проблема закона о гражданстве заключается в том, что он подчеркивает еврейскую идентичность Государства Израиль, но вообще не упоминает его демократическую идентичность. Этот факт вызывает понятное неудовольствие у всех, кто не является евреем в Государстве Израиль.
В этом есть что-то тревожное, потому что, похоже, тот, кто разрабатывал закон, осознавал этот деликатный момент и по своим собственным причинам предпочел его проигнорировать. Существует обоснованное опасение, что могло быть намерение создать впечатление, будто еврейская идентичность стоит выше демократии в Государстве Израиль.
В этом отношении наша Декларация независимости сработала гораздо лучше. Обновление «Закона о гражданстве» ничего не добавило к Государству Израиль. Он только оскорбил лояльных граждан-неевреев и поставил под сомнение ее приверженность демократии. Декларация независимости Израиля, как и американская, представляет собой краткий и лаконичный документ, который, хотя и был подготовлен в сжатые сроки, лучше передает видение, чем многие тома слов.
Возможно и целесообразно как можно скорее внести поправки в «Закон о гражданстве».
Забавная статья в отсутствии логики.....
1. Кто такой еврей? Кто такой как я (имеется в виду либерал-ашкенази) 2. Проблема в законе о гражданстве? Не говоря уже о демократичности. Даже в Декларации независимости, которую она сравнивала, слово «демократия» в ее различных тенденциях не упоминается.
И еще много моментов, что связующей линией между ними является сокрытие того, что здесь сделали различные прогрессивные системы (в основном академическое и медиаправо), в которых они изменили консенсус основателей государства о том, что государство еврейское по своей публичности (брак . Шаббат и праздники, язык и многое другое), находясь дома/в машине, вы сможете делать все, что пожелаете, в рамках закона.
По крайней мере, будьте честны, тогда мы сможем обсудить.
Пока я не получу сертификат честности, я постараюсь собрать логику и объяснить:
В Декларации независимости говорится, что Государство Израиль «будет поддерживать полное равенство социальных и политических прав для всех своих граждан без различия религии, расы или пола; будет гарантировать свободу религии, совести, языка, образования и культуры». ", и многое другое.
Значение: либеральная демократия.
Что касается закона о гражданстве: проблема не в том, что в нем есть, а в том, чего в нем не хватает.
Я упомянул об этом главным образом в контексте оскорбления чувств неевреев, которые принимают принцип, согласно которому таково положение еврейского народа, но хотят быть уверены, что здесь нет никакой скрытой цели нанести ущерб их правам как граждан.
Нельзя отрицать, что это затронуло друзов, черкесов и других. Для чего нам это было нужно?
Меньшинства по своей природе очень чувствительны к угрозам их гражданским правам. Евреи диаспоры тоже такие.
Цель статьи — предложить комплексное определение иудаизма, выходящее за рамки ортодоксального иудаизма, с которым неспособна соединиться очень большая часть живущих здесь светских евреев.
Вместо того, чтобы мучиться, поезжай в Германию, женись на блондинке и не говори, кто твой отец и дедушка.
Интересная и важная статья,
Понятно, что большинство верующих будут выступать против идеи либерального государства.
Я бы вернулся к определению «кто такой еврей», данному Бен-Гурионом с момента основания государства – хотя в него следует внести небольшие изменения.
Когда я смотрю вокруг, я сомневаюсь, что идеи, написанные в статье, могут быть реализованы.
Слишком много сил грызло систему образования 40-50 лет назад.
Бегин способствовал тем разрушениям, которые сейчас происходят в стране – я не буду прибавлять к этому, потому что сразу получу оскорбления со стороны крайне правых.
Поздравляю с красноречивым письмом.
Я предлагаю всем прочитать несколько статей раввина Эли Садана обо всем вопросе иудаизма в демократии.
Интересная статья, дающая идеи и решения. Вполне уместно, что руководители страны обратили на это внимание. Вначале произошло отделение религии от государства.
Йорам, ты проделал легкую работу. Вы очень хорошо знали, как критиковать евреев, но вы избежите огромных мин, если в своих словах откажетесь от определения национального государства еврейского народа и постоянно вставите либеральную демократию, которая находится на переднем плане ваш разум, несмотря на его огромные недостатки. Что касается закона о гражданстве, то вы, наверное, не понимаете Ближний Восток. «Тех, кто не евреи» очень интересует, как вы себя определяете. Для них вы существо временное и не важно, насколько вы себя балуете. Закон о гражданстве чрезвычайно необходим, поскольку Государство Израиль было создано как позитивная мера для еврейского народа и только для него. Те, кто здесь живут и не являются евреями, не будут лишены своих гражданских прав, но они хотят национализма и автономии. Государство сегодня им этого не дает. Ваша либеральная демократия заставит нас стать государством всех своих граждан, и, следовательно, путь к разрушению еврейского государства короток. Вам придется о многом подумать перед следующим эссе на эту тему.
Дорогой Ронни,
Мне непонятно, откуда взялось утверждение, что я отказался от определения национального государства еврейского народа.
Верно обратное. В этой статье обсуждается, как сохранить еврейское национальное государство как либеральную демократию. Между ними нет противоречия.
Если вы это не поняли, прочитайте еще раз.
Большинство неевреев в Государстве Израиль признают свое существование в качестве меньшинства в национальном государстве еврейского народа. Они не признают и не должны мириться с мыслью о том, что кто-то может ущемить их права как граждан.
Если вы считаете, что Государство Израиль должно быть не либеральной демократией, а чем-то другим (возможно, религиозной автократией?), то мы, вероятно, не найдем общего знаменателя.
Кстати, те, кто сегодня хочет и получает автономию, — это именно ультраортодоксальные евреи.
Религия должна быть отделена от государства в Израиле! По словам Ора и бывшего раввина Ярона Йедана