Отличается ли еврейская религия от других религий?
Еврейская религия отличается в деталях, ценностях, форме поклонения и т. д. от других религий. Чем она отличается на трех уровнях, обсуждавшихся в последних главах (психологическая ценность, социально-социологическая ценность и ценность истины)?
В предыдущих главах мы обсуждали понятие «религия» в целом. Мы также попытались провести своего рода инвентаризацию пользы и вреда религии на этих трех уровнях. Полученная картина не очень лестна для какой бы то ни было религии.
Отличается ли еврейская религия с точки зрения этих трех уровней?
Сравнения между религиями всегда проблематичны, поскольку не всегда ясно, какое течение их представляет. Представлен ли, например, ислам воинствующими «Братьями-мусульманами» или стремящимися к миру ахмадийцами? Тем не менее я попытаюсь провести такое сравнение, осознавая при этом его проблематичный характер.
Социологическая ценность
Иудаизм и христианство имеют набор ценностей, который более совместим с общественной жизнью, реформированной в соответствии с тем, что принято называть «западными ценностями», чем с исламом. В этом нет ничего удивительного, поскольку ценности Запада развились из христианства, которое развилось из иудаизма. Для тех, кто усвоил западные ценности, жизнь в соответствии с ценностями ислама и шариата не может быть приемлемой.
В любом случае число верующих евреев ничтожно. Поэтому глобальный социологический ущерб, который может нанести еврейская религия, незначителен. Он не может приблизиться к ущербу, нанесенному христианством в прошлом, и ущербу, нанесенному современным исламом. Социальный вред, как и социальные выгоды от еврейской религии, ограничиваются еврейским народом.
Психологическая ценность
Все религии удовлетворяют одну и ту же психологическую потребность. С этой точки зрения трудно выделить существенное отличие иудаизма от других религий.
ценность истины
Наша дискуссия о ценности истины не была связана с конкретной религией. Все религии имеют одинаковую истинностную ценность, которую можно очень осторожно определить как «очень невероятную».
И все же еврейская религия и еврейский народ важны для нас, евреев. В дальнейшем дискуссию мы посвятим теме еврейского народа и месту религии в его истории.
Как евреи выживали?
В своей книге «Евреи – 7 часто задаваемых вопросов» Шмуэль Рознер перечисляет несколько причин тайны выживания еврейского народа.
Ниже приведены эти факторы в необязательном порядке:
внутренние факторы
- Вера в «избранный народ»
- Жизнь по еврейскому закону (религия)
- Концептуальная гибкость и адаптация в соответствии с культурой дебатов и противоречий.
- Акцент на грамотности
- культурная автономия
Внешние факторы
- Вклад евреев в развитие общества в целом заставил общество в целом защищать их, даже если они их не любили.
- Еврейское географическое рассеяние – катастрофа в одном месте не могла уничтожить всю диаспору.
- Антисемитизм в любом вопросе служил существенным фактором-ловушкой, значение которого трудно переоценить.
Зигмунд Фрейд в интервью, 1926 год:
мой язык немецкий Моя культура, мои достижения немецкие.
Я считал себя интеллектуально немцем, пока не заметил рост антисемитских предрассудков в Германии и Германо-Австрии.
С тех пор я больше не считаю себя немцем. Я предпочитаю называть себя евреем.
Нет сомнений в том, что еврейская религия была одним из значимых факторов выживания еврейского народа, но она не была единственным фактором. Помимо религии и антисемитизма, важную роль сыграла концептуальная гибкость, которая способствовала эволюции религии. Например, без такой гибкости иудаизм не пережил бы разрушение Второго Храма.
Почти все эти факторы существуют и сегодня, за следующими исключениями:
Что осталось от всего этого сегодня?
- Сегодня явно отсутствует вера в «избранный народ» и жизнь по еврейскому закону, который не принят светскими евреями.
- Географическая разбросанность значительно сократилась.
- Антисемитизм – до недавнего времени казалось, что этот фактор угасает. Сегодня до нас дошло, что он все еще с нами, и по-крупному.
- Концептуальная гибкость полностью исчезла из институционализированной религии. Интересно отметить, что сегодня в Израиле существуют религиозные элементы-фундаменталисты, которые хотят вернуть нас к ритуалам принесения жертв в Храме. Эти партии даже не понимают той эволюции, которую претерпел современный иудаизм со времен Храма.
Как мы видели, усиление рационального мышления приводит к большим трудностям в вере и выборе религиозной жизни. В результате исчезают некоторые барьеры, которые когда-то препятствовали ассимиляции. Вместе с ними исчезают и некоторые факторы, которые помогали еврейскому народу выжить так долго.
Сегодня существует в основном два варианта сохранения четкой еврейской идентичности:
Ведение религиозного образа жизни
Удовлетворяться религиозным образом жизни, в частности ортодоксальным, — это консервативное решение, подходящее для определенной группы. Это очень значительная группа, но она не является подходящим решением для всех тех, кто сегодня считает себя евреями, и даже для большинства этой общественности. Это также не долгосрочное решение. Это рецепт прогресса в направлении узких сект и разделения.
Это решение не способно повлиять на неортодоксальную еврейскую общественность (не говоря уже о неверующей) и заставить ее сохранить свою еврейскую принадлежность. Эта проблема особенно серьезна в еврейских общинах диаспоры. Сегодня практически единственный способ для еврея в диаспоре сохранить свою еврейскую идентичность – это так или иначе придерживаться местных религиозных институтов и синагог даже без веры. Это работает всё меньше и меньше, и многие отказываются от своей еврейской идентичности. Очень сомнительно, что этот путь выдержит испытание поколениями.
Жизнь в Израиле
В Израиле, в отличие от диаспоры, не обязательно быть религиозным, чтобы не подвергать сомнению свое еврейство. Однако жизнь в Израиле сама по себе со временем не обеспечивает достаточную инфраструктуру для связи с духом еврейского народа.
Как не потерять связь со своими еврейскими корнями, не попав в черную яму ортодоксального иудаизма, которая не может содержать атеизм? Для того, чтобы сделать это, мы должны использовать фактор выживания иудаизма, который наиболее актуален для нашего времени»концептуальная гибкость и адаптация».
Институционализированный ортодоксальный иудаизм упорно трудился, чтобы заклеймить себя как коррумпированную организацию и отдалиться от большинства еврейской общественности в стране. Он, конечно, не может содержать такой гибкости.
Один из симптомов этого состояния: Светские пары все чаще выбирают гражданские браки за границей, хотя бы для того, чтобы избежать институционализированного раввината, который в их глазах стал монополией. Интересно, что для некоторых из этих пар действительно важно вступить в брак как евреи, и они. также проводят еврейскую церемонию, но обязательно делают это без раввина-фамильяра.
Вывод: Существует очевидная и неотложная необходимость обсуждения обновленного определения иудаизма и того, «кто такой еврей». Израиль предоставляет нам не существовавшую ранее возможность построить обновленный еврейский этос, который также может повлиять на диаспору.
Если для кого-то это звучит как революционная идея, ему предлагается исследовать историю иудаизма и рассуждать о том, как он мог обновляться и адаптироваться в прошлом, чтобы выжить.
Не сомневаюсь, что автор приложил немало усилий, чтобы попасть в раздел:
«Институциональный ортодоксальный иудаизм упорно трудился, чтобы заклеймить себя как коррумпированную организацию и отдалиться от большинства еврейской общественности в стране…»
Не так уж и сложно, если только вы не живете в подвешенном состоянии, а не в реальности.
Два примера:
* Раввинат и раввинские суды стали центром поиска работы для ультраортодоксальных партий. Лишь недавно наши мудрецы обратили внимание на добавление сотен ненужных местных раввинов, которых должны были выбирать бизнесмены ортодоксальных партий.
* Главный раввин недавно опубликовал свою Мишну по вопросу набора кадров и объявил, что если члены ешивы будут приняты на работу, они должны покинуть страну.
Другими словами, именно этот институционализированный «иудаизм» изо всех сил старается стать нерелевантным.
Признак этой нерелевантности:
На выходных я общался с молодой парой, которая планирует в ближайшее время пожениться. Оба, кстати, атеисты, и для них обоих на самом деле важно пожениться на узаконенной еврейской свадьбе. Определенно заслуживает высокой оценки.
Но они рассказали мне о многих своих друзьях, которые, как чумы, сторонятся «раввинских» браков.
К сожалению, это стало тенденцией.
Приглашаем вас проверить силу бренда «Раббана» с помощью опроса. Результаты будут весьма плачевными.
Должна быть открытая дискуссия на эту тему с участием как религиозных, так и светских людей, поскольку самая большая проблема на данный момент, которую я вижу, это отсутствие альтернативы, ведь в иудаизме много течений, и на мой взгляд это была создана в результате адаптации евреев разных стран к условиям, в которых они жили в изгнании. Но сегодня весь вопрос религии на политическом уровне держится одним течением, которое диктует другим, что такое еврей, что в конечном итоге приводит к ситуации, когда значительная часть евреев в Израиле считается неевреями. . Абсурдность того, что государство, которое должно защищать евреев, бросает их... Нам нужен широкий дискурс на всех уровнях, чтобы изменить эту ситуацию и предложить альтернативы, которые лучше адаптированы к сегодняшнему государству Израиль. а не просто еврейское государство времен Храма... Ведь тот факт, что молодые пары едут венчаться за границу, является не столько случайным выбором, сколько приездом из-за рабочей силы, чтобы справиться с требованиями религиозного истеблишмента. в котором говорится, что некоторые из них не являются евреями, даже несмотря на то, что они родились в Израиле от родителей-евреев... поэтому должна быть широкая общественная дискуссия о концепции того, кто является евреем на политическом уровне (брак, дети и т. д.). .в социальном контексте) И на религиозном уровне (религиозные люди скажут то, что им важно)... просто как пример: есть традиционные евреи, которые не разжигают костры и не путешествуют в субботу, в то же время время в 21 веке и в свой технологический век они могут пользоваться общественным транспортом, не нанося вреда его традиционному статусу... делает ли это их не евреями? На мой взгляд абсолютно нет, но кто это лечит? Ортодоксальные раввины или еврейская община?
Какая глупость 🤦🏼
Выводы, которые на мой взгляд возникают от незнания.
На следующем этапе вы также измените законы веганства, вегетарианства и т. д.?
Вы можете не согласиться и рассуждать. Ничего страшного.
Если вы обвиняете в незнании, то следует указать, какие у вас есть сведения, которых не знает автор статьи. Это тоже нормально.
В противном случае к вашему ответу больше подойдет разумное определение «лебеди разума».
Мое утверждение, о котором я расскажу позже, заключается в том, что иудаизм – это не просто религия и, конечно, не только ортодоксальный иудаизм.
Религия должна быть отделена от государства в Израиле! По словам Ора и бывшего раввина Ярона Йедана