Преимущества религии на социально-социологическом уровне
Социальная ценность религии существенно отражается в культуре, общественной жизни и социальных кодексах. Вот некоторые из его положительных высказываний:
сохранение личности
Религия служит важным и центральным маркером для подтверждения групповой идентичности и связи с корнями. Это помогает людям чувствовать себя партнерами и частью более крупного сообщества в месте и времени.
Еврейскому народу удалось сохранить свою идентичность в трудных условиях и на протяжении 2,000 лет без суверенитета. Такое впечатляющее выживание объясняется, в первую очередь, заслугой религии и традиций, которые евреи постарались сохранить, по крайней мере, свои символы.
социальные ценности
Чтобы поддерживать нормативное общество, необходимо соблюдать основные законы. Религия имеет набор правил, которые соответствуют определенной социальной конвенции. Такие правила, как «Не убий», «Не укради» и многие другие, являются религиозными императивами, поддерживающими существование реформированного общества.
Можно поспорить с поговоркой «человеческая природа плоха с молодости». Однако очевидно, что есть много людей, для которых сохранение основных социальных ценностей не обязательно является их естественной склонностью.
Религия не является необходимым условием существования социальных ценностей. С другой стороны, верующим грозит наказание с небес за несоблюдение религиозных заповедей. Угроза такого рода может оказать глубокое воздействие на верующих. В частности, то же самое справедливо и для тех, кто считает, что базовые социальные ценности не были усвоены каким-либо иным способом.
Таким образом, религия может заставить «плохих» людей делать «хорошие» дела.
Мобилизация для миссий, вклад в общество и социальная справедливость
Религиозная мотивация может использоваться как рычаг мобилизации для решения общественных, социальных и национальных задач. В Израиле такие учреждения, как Зака, Яд Сара и Гамахим различных видов, являются прекрасными примерами приверженности служению обществу, мотивированной религиозной мотивацией.
Проект создания поселений в Иудее и Самарии также является задачей такого типа, даже если его полезность и оправданность оспариваются.
Вред религии на социальном уровне
Непонимание, нетерпимость и угнетение
В истории тому бесчисленное множество примеров.
В еврейской истории мы можем указать на борьбу между фарисеями и саддукеями во времена Второго Храма. Сегодня это можно увидеть в борьбе между ультраортодоксальными сектами и ими самими, а также между ними и другими течениями в иудаизме.
В прошлом между католиками и протестантами всех мастей в христианстве велась еще более трудная борьба. В наши дни в исламе можно увидеть борьбу между суннитами и шиитами.
Конфликт с другими сообществами
Сообществу, чья религиозная «истина» жестка и иррациональна, трудно приспособиться к другим сообществам, которые не разделяют с ним эту истину. Такое сообщество выберет хотя бы один из следующих двух вариантов:
- Создание культурного гетто – сообщество построит стену, отделяющую его от других сообществ, и примет менталитет жизни в осаде.
- Если это миссионерское сообщество – оно будет стремиться заманить в свое гетто другие сообщества.
Вред религии как политической силы
Проблема особенно обостряется, когда религия становится значимой политической силой. Тогда сила будет использована для дальнейшего продвижения интересов правящей религиозной общины и создания неравенства в обществе. Ярким примером этого является контроль протестантов над католиками в Ирландии до XX века.
Места, где религия берет политический контроль, испытывают социально разрушительные последствия. Это можно увидеть, например, в большинстве исламских стран, которые демонстрируют культурное запустение. Исламская революция в Иране и ущерб, нанесенный «Хезболлой» Ливану, являются современными примерами такого рода огромного социального ущерба.
Это явление также распространяется и на западные страны, которые из-за отсутствия дальновидности, граничащей с безответственностью, импортировали радикальные исламские общины, которые получают политическую власть и наносят огромный ущерб социальной структуре этих стран.
Более близкий пример:
Ультраортодоксальная община в Израиле откровенно использует власть, полученную в результате политической конъюнктуры. Он продвигает явные отраслевые предпочтения и даже использует эту власть для финансирования агрессивной демографической группы, что вызывает дисбаланс в обществе в целом.
В долгосрочной перспективе эти результаты представляют угрозу существованию государства.
религиозные войны
Мы уже упоминали религиозный экстремизм как фактор, наносящий значительный психологический ущерб верующему. Тот же экстремизм несет ответственность за худший социальный ущерб, который может нанести религия, - религиозную войну.
Религиозная война — самая разрушительная форма войны. В такой войне каждая сторона видит только свою абсолютную истину и точно знает, что Бог на ее стороне.
Религиозные войны ответственны за огромную часть невзгод человечества, и они продолжаются и сегодня. Вот так фанатичный ислам разжигает войны такого рода, где бы он ни проходил, сея глобальные разрушения и разрушения.
Остановка прогресса свободного общества
Религия увековечивает суеверия, нетерпимость и догмы. Религия пропагандирует иррациональность и часто препятствует научно-техническому прогрессу и борется с ним.
История Европы до 17-го века такова, и положение обществ, контролируемых радикальным исламским режимом, является примером этого в наши дни. Число мусульманских лауреатов Нобелевской премии является одним из индикаторов негативного социального воздействия исламистских режимов.
כיםום ביניים
Ущерб, о котором мы упоминали до сих пор, привел к тому, что религии вместе с их преимуществами стали одним из наиболее вредных факторов в истории человечества.
Хотя религия может побуждать «плохих» людей совершать «хорошие» в социальном отношении дела, она также является важным фактором, побуждающим «хороших» людей совершать «плохие» и даже ужасные поступки.
религиозный экстремизм
Религиозный экстремизм – неизбежное явление
Преобладающее утверждение состоит в том, что ущерб, причиненный религией, можно отнести только к ее крайним проявлениям. Даже если это правда, важно понимать, что они есть в каждой религии. неизбежно Экстремальные шоу.
Если кто-то серьезно принимает принципы религии как абсолютную истину, то было бы очень логично и даже естественно довести эти принципы и «полководческий дух» до их естественного конца. На самом деле, если он этого не сделает, то проявит непоследовательность и будет вынужден обвинить себя в лицемерии.
Отсюда дорога вымощена: если миссионерская работа (внутренняя или внешняя) является частью этой непоколебимой «истины», верующий может легко оправдать инквизицию, крестовые походы, погромы, убийственный джихад или любую другую нарушенную идею, которая согласуется с этой иррациональной «истиной». " .
Дело в том, что как только вы примете иррациональные аксиомы как абсолютную истину, вы сможете продолжать «логически» заключать что-либо иллюзорное.
Результаты религиозного экстремизма
Крайний религиозный образ мышления несет ответственность за невообразимые злодеяния, совершаемые во имя христианства в прошлом и во имя ислама сегодня.
В иудаизме эти ужасы избегались, по крайней мере в наше время, по следующим причинам:
- Иудаизм не является миссионерской религией, стремящейся навязать себя другим народам (исключением, пожалуй, единственным, был хасмонейский царь Йоханан Гиркан, насильственно обративший красных в свою веру).
- Иудаизм по числу верующих является незначительной религией и не может представлять реальной угрозы для других народов.
Иррациональное мышление и поведение
Соблюдение крайних проявлений религии почти всегда приводит к нелогичному поведению, вплоть до отрыва от реальности.
Маленький пример из наших районов: в Государстве Израиль есть значительная общественность, которая всем сердцем убеждена, что их молитвы – это настоящий железный купол государства. Эта идея почти логически вытекает из принятия религиозной «истины», преподносимой этой публике на полном серьезе.
Каждому, кто понимает, ясно, что если эта бредовая идея будет принята широкой общественностью, Государство Израиль не выживет.
Чтобы подвести итог этой главе, я выбрал следующее предложение:
Религия может быть единственным фактором, способным заставить плохих людей совершать хорошие поступки, но она также является основным фактором, способным заставить хороших людей совершать плохие поступки.