عندما كنت صغيراً، كنا نجمع الأغصان من أجل نار المخيم "لاج بعومر"، وما زال طعم البطاطس المحروقة اللذيذة التي نسحبها من النار (على عكس البطاطس المهروسة في المنزل) عالقاً في فمي. في المدرسة الابتدائية، كنا نغني أغنية ليفين كيبنيس: "كان في إسرائيل رجل اسمه بار كوخبا. شاب طويل القامة، عيناه تلمعان. كان بطلاً، كان يُدعى درور، أحبته الأمة كلها، كان بطلاً".
وتكشف الأغنية عن إعجاب كبير بالبطل بار كوخبا، على الرغم من أنه ليس من الواضح على الإطلاق ما إذا كانت الأمة بأكملها تحبه حقًا.
الحاخام عكيفا، الذي كان واحداً من أهم وأبرز حكماء جيله، في القرن الأول، أعلن أن بار كوخبا هو الملك المسيحاني. لقد استخدم عبارة "طريق نجم من يعقوب" من سفر العدد، ونسبها إلى بار كوخبا، وأيد علناً الثورة (135-132م)، التي سعت إلى تحرير يهوذا من الحكم الروماني.
لقد كان الحاخام عكيفا مخطئا. في رسالة السنهدرين، يقول الحاخام يوحنان ساخرًا: "عكيفا، سوف ينمو الحشائش على خديك ومع ذلك فإن ابن داود لن يأتي". وقد أوضح موسى بن ميمون في كتاب قوانين الملوك أنه منذ وفاة بار كوخبا أصبح من المعروف أنه ليس المسيح. انتهت حياة بار كوخبا بكارثة وطنية رهيبة، وهزيمة، ودمار هائل، واستعباد، وموت الآلاف من اليهود. قُتل بار كوخبا أثناء تدمير بيتار، وبعد سقوط بيتار والموت الجماعي، بدأ الحكماء يطلقون عليه اسم بار كوزيفا (من الكلمة العبرية التي تعني الكذب).
ومن الجدير أن نتذكر اليوم، وربما اليوم بشكل خاص، أنه بعد التمرد، أعرب الحكماء عن رغبتهم في الابتعاد قدر الإمكان عن المسيحية السياسية والعسكرية. هل ابتعدنا عن بعضنا البعض؟
فلماذا تعلمنا في المدرسة عن بار كوخبا، البطل الذي نجح حتى في هزيمة الأسد بقوته الخاصة، كما أخبرتنا الأسطورة؟ الجواب على هذا هو ضرورة أن يجد القادة الصهاينة في التقاليد العبرية القديمة أحداثاً ورموزاً يمكن أن تكون قدوة لأبناء إسرائيل في حياة وطنية وبطولة عسكرية، على الرغم من أن ثورة بار كوخبا كنموذج عسكري هي نموذج إشكالي، حيث أن فشل الثورة أدى إلى فقدان الأمل في السيادة اليهودية لمدة تقرب من ألفي عام، في الواقع حتى قيام دولة إسرائيل.
"لاج بعومر" هو عيد "شاب" لم يذكر في الكتاب المقدس أو التلمود، بل تم إنشاؤه من العدم في العصور الوسطى، ولم يكن إلا في زمن الكاباليين في صفد في القرن السادس عشر أن احتفل الحاخام شمعون بار يوشاي بغاج بعومر، مما أعطاه طابعًا إضافيًا.
في أماكن مختلفة في أوروبا، كان هناك عيد وثني قديم سبق المسيحية، في تاريخ مماثل لعيد لاج بعومر، حيث يتم إشعال النيران للإشارة إلى نهاية الشتاء والحرارة المتوقعة في الصيف، والرقص حولها. هل من الممكن أن يكون "لاج بعومر" أيضًا في الأصل بمثابة خروج إلى الطبيعة مع وصول الربيع وليس مجرد ذكرى لتمرد بار كوخبا؟ هسه من ذكر.
شكرا لك عليزة، لقد قمت بالبحث والتحقق والتعليق على مثل هذا الأمر المهم.
لا ينبغي لنا أن ننخدع: هناك رمز وصورة، وخلفهما تكمن حقيقة حزينة ومخفية.
باحثة في الثقافة اليهودية والإسرائيلية والنوع الاجتماعي والتعددية الثقافية….
من خلال جنس عنوانك فقط، من الواضح ما هو هدفك.
اذهب وتعلم اليهودية وربما بعد ذلك ستحترم جذورك.
لا تربط المصادر التلمودية المبكرة بين لاج بعومر وثورة بار كوخبا بشكل مباشر. ويروي التلمود البابلي (رسالة ييفاموت 62ب) أن تلاميذ الحاخام عكيفا ماتوا بالطاعون في الفترة بين عيد الفصح والجمعية، وأن الطاعون توقف في لاج بعومر. ولم يرد ذكر أن هؤلاء الطلاب كانوا مقاتلين في جيش باركوخبا أو أن توقف الطاعون مرتبط بالتمرد.
إن الصلة بين لاج بعومر وثورة بار كوخبا هي تقليد لاحق، والذي ربما تطور في زمن الرشونيم أو بعد ذلك. هناك عدة فرضيات فيما يتعلق بتطور هذا التقليد:
* رومانسية ثورة بار كوخبا: على مر السنين، تم النظر إلى ثورة بار كوخبا باعتبارها رمزًا للبطولة اليهودية والنضال من أجل الاستقلال. ومن الممكن أن يكون الارتباط بـ"لاج بعومر" يهدف إلى إضافة بعد من الفرح والنصر الروحي خلال فترة الحداد في "عومر"، مع ربط الفرح بذكرى بطولة التمرد.
* إشعال النيران: إن عادة إشعال النيران في يوم لاج بعومر ترتبط تقليديا بشخصية الحاخام شمعون بار يوشاي والتعاليم السرية التي كشف عنها. ومع ذلك، فمن الممكن أن يكون قد تم عبر الأجيال إنشاء ارتباط شعبي بين النيران والمشاعل التي كان المحاربون يشعلونها لنقل الرسائل، وبالتالي خلق الارتباط بالتمرد.
* ضرورة وجود يوم فرح في فترة الحداد: إن فترة عد العُمر هي فترة حداد في العادات الأشكنازية. ويشكل يوم لاج بعومر استراحة من هذا الروتين ويومًا من الفرح. ومن الممكن أن يكون الارتباط بثورة بار كوخبا مقصوداً بإضفاء أهمية تاريخية إضافية على هذا الفرح.
النقاش حول العلاقة:
إن النقاش الدائر حول العلاقة بين لاج بعومر وثورة بار كوخبا ينبع في المقام الأول من الافتقار إلى الوثائق المبكرة. ويشير العديد من المؤرخين وعلماء الثقافة اليهودية إلى أنه لا يوجد دليل تاريخي مباشر يدعم هذا الارتباط خلال الفترة التلمودية أو الفترات المحيطة بها. إنهم ينظرون إليها باعتبارها تقليدًا شعبيًا لاحقًا.
ومن ناحية أخرى، يرى آخرون أن هذا التقليد هو تعبير عن الذاكرة الجماعية والرغبة في ربط فرحة لاج بعومر بفترة مهمة من البطولة الوطنية. ويزعمون أنه على الرغم من عدم وجود توثيق صريح، فمن المحتمل أن تكون هناك ظروف تاريخية أدت إلى تطور هذا التقليد.
לסיכום:
إن الصلة بين لاج بعومر وثورة بار كوخبا هي تقليد شعبي متأخر لا تدعمه المصادر التلمودية المبكرة بشكل مباشر. في حين أن هذا التقليد قد تطور وأصبح جزءًا من الطريقة التي يحتفل بها الكثيرون بالعيد، إلا أن هناك خلافًا بين المؤرخين وعلماء الثقافة اليهودية فيما يتعلق بصلاحيته التاريخية، وبعضه ينبع من الجهل الديني والقبالي.
لقد نشأت أنا أيضًا عندما كنت طفلاً على أسطورة وأخلاقيات بار كوخبا، على الرغم من أن اسمه الحقيقي كان بار كوزيفا. (كزبة هي مدينة في أرض يهوذا المذكورة في سفر أخبار الأيام (سفر أخبار الأيام 1 إصحاح 4 آية 22:
… وشخص كاذب…). وكما كتب كاتب المقال، فإنهم كانوا يبحثون بالفعل عن شخصية ما (والتي لسبب ما توقفت عند لاج بعومر) يمكنهم بناء البطل العبري الجديد عليها، والذي يختلف تمامًا عن يهود رافي هاكوه والشتات. كما قتل أسدًا في الأسطورة (لا أعرف من أين جاءوا بهذا).
إن لاج بعومر هو في الواقع احتفال (وليس عطلة) دخل، مثل توبيشفات، في الفولكلور الديني اليهودي. لكن الواقع الحالي هو أن الشعب اليهودي بأكمله يحتفل بهذين العيدين. صحة جيدة!
وفي هذا قيل: مقالة نارية….
قرأت، وأُسرت، وتعلمت. شكرًا للكاتب، شكرًا للنشر.
هل اللوبافيتشر أيضًا بار زائف؟
فهل سيجلب لنا الهلاك أيضاً؟
لقد توفي ريبي لوبافيتشر، كما نعلم، ويمكنك رؤية نتائج أفعاله في كل مكان في العالم. بيوت حباد حيث يمكنك تناول الطعام الكوشر ووجبات السبت والمزيد. لم يكن ثائرًا أو مقاتلًا، بل كان يسعى فقط إلى مساعدة اليهود. من الأكثر تشاؤما أن نقارنه بشريط مزيف.
ساحر